活人试图和死人交流的尝试似乎从未停止过。在居间之境内与死人之灵的性质与活动有直接关系的另一题目就是唯灵论（或言招魂术。）唯灵论是相信死人之灵能与活人有交往，多半凭着一种容易受其感染的“灵媒”。
这个话题听起来有些过于神神叨叨。但是不可否认的是，招魂术所以有如此感力的，乃是它能从已死去所爱的人得到信息，并能预言将来要发生的事。招魂术与占卜，手相，观星象等有密切关系。它的主要香客就是那些忧郁的亲属或在苦难中的人，往往是为将来不知有何事要发生的人。

伤心的慈母，寡妇孤儿在忧苦中想从阴曹地府得到些直接的信息或一线希望，在此痛苦绝望之际，招魂术似为容易解决之法。作此媒介的人往往是信心软弱的基督徒，或者根本不是基督徒。他们不凭着信靠心来接受圣经的指引，圣经的指引对那些信靠神的人是充分的、清楚的——反而藉招魂术的灵媒来求直接的回答。

担任此灵媒（女巫，见鬼的妇人）的人多数是妇女。往往此灵媒收称有特别“控制”之灵，能够与死去的人对谈并得到消息。有时灵媒说能为个人出头与直接问话而招回亡魂。受其迷惑的群众，特别在大城市中，向灵媒求神问福，结果是枉费心机，毫无所得。我们本着圣经的教训说，招魂术乃是陷阱，是迷惑人的邪术。基督徒只有无条件的拒绝招魂术所说的打开阴府，将死去的灵魂招来的虚幻。

至于灵媒是否实际与灵魂接触，这到底是个谜，缺乏充分的证据。如果真有接触，也是与邪灵接触，这些邪灵装作已死的人，或说从死人得到消息。我们十分相信，一切招魂的现象都是藉着灵媒自己或其助手而产生的。甚至最有名声的灵媒都被证为假伪的，其中有些往往都是没有道德品格的。如果他们有时欺骗人，岂不知他总是骗人的吗？

死者之灵不可复返

根据圣经的教训，死是与世上的一切东西完全分离的。这在旧新约中均有说明。约伯说，“叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，”１０：２１；又“人下阴间也不再上来。他不再回自己的家，故土也不再认识他，”７：９－１０。大卫关于他死的儿子说，“我必往他那里去，他却不能回我这里来，”母下１２：２３。新约的一大真理就是信者的灵魂，在死时得以完全成圣，立刻与主同在。保罗描述此点说，“离开身体，与主同住，”林后５：８。在财主与拉撒路的比喻中，财主在阴间不能与他的弟兄有交通，在任何环境之下，这样的交往是不可能的。得救的上天堂；灭亡的下地狱。二者不能与今世再有任何交通。说死人是“睡了”——就是一种暗示他们与世上生活不再有接触的说法，因此我们不可能与他们有来往。

圣经并无一处指出死人要再返尘世，除非为了特别的使命；神自己用神迹差遣他们，以灵或以身体的姿态回去。我们在扫罗招撒母耳出来的事上，从隐多珥交鬼的妇人求问而从以利亚、以利沙、主耶稣自己以及奉主名的使徒所复活（苏醒）的那些人，并在基督复活的直后而显现的圣徒（太２７：５２，５３），就看出这些特殊的事件来。但圣经教训说，除了神的这样干予以外，死亡的结果就是在活人与死人中间的永远分离。

与死人交往的企图为神所禁止

非但圣经说活人与死人交往是不可能的，就是有这种交往的企图都在绝对被禁之例。当以色列人将进迦南地时，神藉着摩西吩咐祂的百姓说：“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，”申１８：９－１２。“行邪术的女人，不可容他存活，”出２２：１８。“人偏向交鬼的，和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除，”未２０：６。

以赛亚也提到这同样的警语：“有人对你们说，当求问那些交鬼的、和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的，你们便回答说，百姓不当求问自己的神么，岂可为活人求问死人呢。人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光，”赛８：１９，２０。以赛亚说，为教师或先知最可靠的试验就是：他们发言是按着神的话，“以训诲和法度标准”么？圣经中所谓的交鬼，就是今日唯灵派所说的“控制”之灵，即将消息传给灵媒或控制灵媒的邪灵。
以上所提数节经文，足能制止人与死者交往的企图。圣经足够清楚的了。这里所提的罪是外邦人拜偶像的罪。凡占卜的，求问交鬼的，试图同死者之灵会谈的都与此罪有分。
关于唯灵论的整体我们的结论是：
（1）    与死者之灵交往是不可能的。
（2）    一切召魂的风俗是圣经所拒绝对禁止的。因此对每一个人在道德方面来说是错误的，尤其是对基督徒，绝不可与之有任何关系。
（3）    唯灵派的影响是引领人离弃对神及其言语的正当信仰。
唯灵派的现象，乃是由死去之人的灵，或恶灵由于欺骗并灵媒那方面技巧使用魔术所产生出来的。